布依族一中中有许多节日，除过大年(春节)、端阳、中秋基本与汉族相同外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏历)等富于本民族特色的节日。如“二月二”(要过三天)，可以说是以祭“老人房”为中心的全民性的祭献活动。解放前，凡有布依族分布的地区，几乎每个材寨都建有专供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或挂有皮鼓、铜鼓，平时不许人进出，更早一些时候还有专人守候。每年凡到这一节日前，由村寨轮流承担祭献的承头户，挨家收集祭献所需的东西或捐款，天黑前把祭品(包括鸡、猪肉、各种熟荣和果品)送至“老人房”内，然后由承头户负责祭献。祭毕，由祭献者在老人房共享这些祭品。但在祭献或进食的过程中，有一条传统的禁忌必须严格遵守，那就是不许任何人在这种场合讲话、发出笑声，更不准放屁。据说要是在祭献中有人发出声响，就会招致祖先对看管各种野兽的失灵，到时，村寨里的家禽、牲畜就会遭受野物的偷袭和咬吃。如那一个冲犯了这条禁律，就必须承担全部重祭的一切费用。有些村寨，习惯上还要在那天上，虐诚地在大门上放一个鸡蛋，并面对祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜则由祭献人分头到每家门上取回。在此过程中，都不能发出任仍声响。祭老人房的后两天，一般均不许干农活，青年男女也可邀约到寨外山野僻静处唱歌对调玩耍。无论是聚居区或杂<居这的布依族人民，都把建盖老人房和从事这一祭献活动，看成是与本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素质”的传统表现。

　　“三月三”则是男女青年唱歌对调，类似贵州省兴义、镇守、望谟一带布依族过“赶表”、“玩表”的盛况。罗平八达柯一带曲男女老少，在这一天都喜欢到江边河旁听青年们唱山歌少观看孩子们比赛划竹排、打水枪。有些人家还要为孩子染各色糯米饭分送到河边和村寨旁，有的则用小花布袋装上鸡蛋和各类食品，供玩赏和参加比赛活动的青少年食用。罗平牛街公社的布依族青年男女则要在这三天中，举行规模盛大的游山、对歌、交友活动。方圆好几十公里的各族青年届时也来到马把山腰一带，参加和观赏这一传统的赛歌对调的群众活动。有些歌手可出在这样的场合卞大显身手，凭着即兴作诗吟唱的天才，能和对手连续唱三天三夜甚至更长的时间。也有许多男女青通过这种活动建立爱情或许订终身。其余的几个节日活动，因都与祭山神、水神、树神或寨神有关，其中大多带有某些封建迷信的色彩。随着人民群众科学知识的增长，对其中具有浓厚迷信性质的祭把活动，也逐步减少或被自行革除了。在社会生活中，布依族人民有许多传统的美德。其中，对老人的普遍尊重，已成为全民族一种不成文的社会公德。具体表现在：如儿子长大分家时，首先需自觉留足父母的“养老田”；凡有老人在场的地方，唱歌对调首先要向老人致敬，如要唱一些谈情说爱的内容，也要在征得老人的同意后再唱。青少年从小就养成了不在老人跟前说丑话或表现出不礼貌的行为。但凡老人在生产生活上遇有困难，晚辈或族姓内的其他人都首先有义务予以关心照顾。平时或节日，只要有甚么好吃的东西，即使是分了家的子女，也要把好吃的东西给老人送去或请老人(指相距不远者)来家一起吃。若遇生病或临终咽气之前，总会有亲人轮流照看或守候。死后的擦洗全身和换穿新衣，都由儿女及其他晚辈自觉承担，然后从入殓、吊唁、送丧、安埋到葬后持续半年或一年的早晚祭奠，无不一一体现对老人的尊重和孝敬。在这一带的布依族当中，普遍都恪守“敬老得少”的社会信念，用他们的话来说，那就是“没有老人就没有我们自己，我们自觉用行动去尊敬和赡养老一辈人，往后，下一代也会同样效法我们”。其他，诸如遵诺言，守信用，热情好客，礼貌待人，团结和睦相处，婚丧嫁娶相助，一户有因难全村全家族帮助，一家盖房全寨相帮等社会美德，已蔚然成风，并日益成为布依族社会传统文化的组成部分。

　　布依族一中中有许多节日，除过大年(春节)、端阳、中秋基本与汉族相同外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏历)等富于本民族特色的节日。如“二月二”(要过三天)，可以说是以祭“老人房”为中心的全民性的祭献活动。解放前，凡有布依族分布的地区，几乎每个材寨都建有专供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或挂有皮鼓、铜鼓，平时不许人进出，更早一些时候还有专人守候。每年凡到这一节日前，由村寨轮流承担祭献的承头户，挨家收集祭献所需的东西或捐款，天黑前把祭品(包括鸡、猪肉、各种熟荣和果品)送至“老人房”内，然后由承头户负责祭献。祭毕，由祭献者在老人房共享这些祭品。但在祭献或进食的过程中，有一条传统的禁忌必须严格遵守，那就是不许任何人在这种场合讲话、发出笑声，更不准放屁。据说要是在祭献中有人发出声响，就会招致祖先对看管各种野兽的失灵，到时，村寨里的家禽、牲畜就会遭受野物的偷袭和咬吃。如那一个冲犯了这条禁律，就必须承担全部重祭的一切费用。有些村寨，习惯上还要在那天上，虐诚地在大门上放一个鸡蛋，并面对祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜则由祭献人分头到每家门上取回。在此过程中，都不能发出任仍声响。祭老人房的后两天，一般均不许干农活，青年男女也可邀约到寨外山野僻静处唱歌对调玩耍。无论是聚居区或杂<居这的布依族人民，都把建盖老人房和从事这一祭献活动，看成是与本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素质”的传统表现。

　　“三月三”则是男女青年唱歌对调，类似贵州省兴义、镇守、望谟一带布依族过“赶表”、“玩表”的盛况。罗平八达柯一带曲男女老少，在这一天都喜欢到江边河旁听青年们唱山歌少观看孩子们比赛划竹排、打水枪。有些人家还要为孩子染各色糯米饭分送到河边和村寨旁，有的则用小花布袋装上鸡蛋和各类食品，供玩赏和参加比赛活动的青少年食用。罗平牛街公社的布依族青年男女则要在这三天中，举行规模盛大的游山、对歌、交友活动。方圆好几十公里的各族青年届时也来到马把山腰一带，参加和观赏这一传统的赛歌对调的群众活动。有些歌手可出在这样的场合卞大显身手，凭着即兴作诗吟唱的天才，能和对手连续唱三天三夜甚至更长的时间。也有许多男女青通过这种活动建立爱情或许订终身。其余的几个节日活动，因都与祭山神、水神、树神或寨神有关，其中大多带有某些封建迷信的色彩。随着人民群众科学知识的增长，对其中具有浓厚迷信性质的祭把活动，也逐步减少或被自行革除了。在社会生活中，布依族人民有许多传统的美德。其中，对老人的普遍尊重，已成为全民族一种不成文的社会公德。具体表现在：如儿子长大分家时，首先需自觉留足父母的“养老田”；凡有老人在场的地方，唱歌对调首先要向老人致敬，如要唱一些谈情说爱的内容，也要在征得老人的同意后再唱。青少年从小就养成了不在老人跟前说丑话或表现出不礼貌的行为。但凡老人在生产生活上遇有困难，晚辈或族姓内的其他人都首先有义务予以关心照顾。平时或节日，只要有甚么好吃的东西，即使是分了家的子女，也要把好吃的东西给老人送去或请老人(指相距不远者)来家一起吃。若遇生病或临终咽气之前，总会有亲人轮流照看或守候。死后的擦洗全身和换穿新衣，都由儿女及其他晚辈自觉承担，然后从入殓、吊唁、送丧、安埋到葬后持续半年或一年的早晚祭奠，无不一一体现对老人的尊重和孝敬。在这一带的布依族当中，普遍都恪守“敬老得少”的社会信念，用他们的话来说，那就是“没有老人就没有我们自己，我们自觉用行动去尊敬和赡养老一辈人，往后，下一代也会同样效法我们”。其他，诸如遵诺言，守信用，热情好客，礼貌待人，团结和睦相处，婚丧嫁娶相助，一户有因难全村全家族帮助，一家盖房全寨相帮等社会美德，已蔚然成风，并日益成为布依族社会传统文化的组成部分。